Sejarah keislaman sunan bonang

I Ziarah Sunan Bonang – Melakar Kesufian dalam Kesenian I

Rabu (1 Jun2016), angah teruskan perjalanan menziarah beberapa makam. Cuma pada tulisan kali ini, angah mahu berkongsi pengalaman ziarah makam Sunan Bonang. Siapakah Sunan Bonang?

Sunan Bonang adalah putera Sunan Ampel dan saudara kandung Sunan Drajat. Menurut kajian Lembaga Research dan Survey IAIN Walisanga, Semarang (1982:IX) Ibunya adalah Puteri Raja Brawijaya iaitu Dewi Candrawati, juga dikenali Nyi Ageng Malaka. Sunan Bonang adalah murid kesayangan Sultanul Ariffin Syeikh Ismail, Pulau Besar, Melaka.

Sunan Bonang atau nama sebenarnya Sayyid Makhdum Ibrahim (Sunan Bonang) ibni Sayyid Maulana Rahmatullah/Raden Rahmat/Sunan Ampel ibni Sayyid Ibrahim Asmoro ibni Sayyid Hussein Jamadil Kubro. Nasab beliau bersambung kepada Rasulullah s.a.w.

Sunan Bonang mendapat pendidikan dan tarbiyah dari ayahadanya (Sunan Ampel) bersama Sunan Giri. Kemudian, Ayahandanya menghantar Sunan Bonang ke Negeri Pasai. Di sana Sunan Bonang menuntut ilmu dengan Maulana Ishak ayah kandung Raden Paku atau Sunan Giri. Maulana Ishak terkenal dengan gaya sebagai pendakwah yang menghantar rombongan dakwah di sekitar Nusantara.

Beliau juga pernah melakukan kunjungan ke Pulau Besar bersama murid-muridnya serta anak-anaknya untuk menuntut ilmu dan menyambung sanad ilmu dengan Sultanul Ariffin Syeikh Ismail Al-Jailani. Bersama Raden Paku, Sunan Bonang juga belajar pada sejumlah Ulama besar yang banyak menetap dan mengajar di Pasai, seperti ulama ahli tasawuf dari Baghdad, Mesir, dan Iran.

Pulang dari menuntut ilmu, Sunan Bonang diminta Ayahandanya (Sunan Ampel) berdakwah di Tuban, Pati, Pulau Madura, dan Pulau Bawean di utara Pulau Jawa. Seperti keadaan Raden Paku atau Sunan Giri, yang mendirikan pesantren di Gresik, Sunan Bonang juga mendirikan pesantren di Tuban.

Dalam berdakwah, Sunan Bonang kerap menggunakan kesenian rakyat untuk menarik simpati masyarakat, antara lain dengan menggunakan gamelan Bonang. Bila dipukul dengan kayu lunak, bonang itu melantunkan bunyi yang merdu. Bila Sunan Bonang sendiri yang menabuhnya, gaung sang bonang sangat menyentuh hati para pendengarnya.

Masyarakat yang mendengarnya berbondong-bondong datang ke masjid. Sunan Bonang lalu menerjemahkan makna tembangnya. Karena kekuatan suaranya itu pula, Sunan Bonang juga mendapat julukan lain: Sang Mahamuni. Tembang atau lagu itu berisi ajaran Islam, sehingga tanpa sengaja mereka telah diberi penghayatan baru.

Berikut ialah contoh tembang (lagu)yang bertajuk ‘Tombo Ati’

Tamba ati iku lima sak warnane
Maca Qur'an angen-angen sak maknane
Kaping pindo, sholat wengi lakonana
Kaping telu, wong kang soleh kencanana
Kaping papat kudu wetheng ingkang luwe
Kaping lima dzikir wengi ingkang suwe

Menurut tembang ini, ada lima jenis 'penawar hati', atau pengubat jiwa yang 'sakit'. Yakni membaca Al-Quran, mengerjakan salat tahajud, bersahabat dengan orang saleh, berzikir, dan hidup prihatin.

Lagu ini telah dipopularkan Opick dengan judul 'Tombo Ati". Boleh dengar di Youtube.

Dalam menyebarkan ajaran Islam, Sunan Bonang tokoh yang sangat dihormati di kalangan para anggota Wali Songo  menggunakan sejumlah kitab, antara lain Ihya Ulumuddin dari Imam al-Ghazali, tulisan Abu Yazid Al-Busthami dan Syeikh Abdul Qadir Jailani. Ajaran Sunang Bonang, menurut kajian JGH Gunning dan BJO Schrieke, memuatkan tiga tiang agama: tasawuf, ussuludin, dan fikh.

Ajaran tasawuf, misalnya, menurut versi Sunan Bonang menjadi penting karena menunjukkan bagaimana orang Islam menjalani kehidupan dengan kesungguhan dan kecintaannya kepada Allah. Para penganut Islam harus menjalankan misalnya, solat, berpuasa, dan membayar zakat. Selain itu, manusia harus menjauhi tiga musuh utama: dunia, hawa nafsu, dan syaitan.

Untuk menghindari ketiga 'musuh' itu, manusia dianjurkan jangan banyak berbicara, bersikap rendah hati, tidak mudah putus asa, dan bersyukur atas nikmat Allah. Sebaliknya, manusia harus menjauhi sikap dengki, sombong, serakah, serta gila pangkat dan kehormatan. Menurut kajian Gunning dan Schrieke, naskah ajaran Sunan Bonang merupakan naskah Wali Songo yang lebih lengkap.

<<Kitab Sunan Bonang>>

Sunan Bonang memiliki beberapa karya yang saat ini masih ada. Karya-karya beliau menjadi rujukan para sejarahwan untuk mengkaji latar belakang pemikiran dan sejarah Islam di period Wali Songo. Salah satu karya beliau yang masyhur adalah karya sastera sufi yang berjudul Suluk Wujil. Kitab ini telah ditemukan di perpustakaan Universiti Leiden, Belanda.   banyak lagi karya Sunan Bonang antaranya ialah Suluk Khalifah, Suluk Bentur, Suluk Jebeng, dan Gita Suluk Ing Aewuh.

Dalam Suluk Khalifah, Sunan Bonang menceritakan peihal para wali di Jawa, pengalaman mereka mengajar Islam kepada orang Hindu, dan juga pengalamannya selama belajar di Pasai.

Suluk Bentur ditulis dalam (lagu) tembang wirangrong. Dalam suluk ini, Sunan Bonang menggambarkan jalan yang ditempuh para sufi sehingga mencapai fana, dan baqa’.

Suluk Jebeng ditulis dalam (puisi) pupuh dandanggula. Dimulai dengan perbicaraan mengenai wujud manusia sebagai khalifah Tuhan di bumi dan huraian bahawa manusia merupakan gambaran-Nya. Menurut Sunan Bonang, ''Puncak ilmu yang sempurna seperti api berkobar. Yang tampak hanya bara dan nyalanya, kilatan cahaya dan asap yang menyeliputinya.'' Untuk mengetahui hakikat kewujudan, ''Kenali apa yang ada sebelum api menyala dan apa yang tinggal sesudah api padam.'' Perkataan Sunan Bonang yang menarik dalam suluk ini: ''Jangan meninggalkan diri, berlindunglah kepada-Nya. Ketahulahi, tempat tinggal jasad yang sebenarnya ialah ruh. Jangan bertanya. Jangan memuja nabi dan wali. Jangan kau mengaku Tuhan. Jangan berkata tidak ada padahal ada. Baik diam. Jangan digoncang kebingungan.''

Suluk Regol ditulis dalam pupuh (puisi) asmaradana. Regol ertinya gapura, bentuknya menyerupai gabungan kata la (tidak) dan lam dalam ayat ''lam yalid wa lam yulad'' (tidak beranak dan tidak diperanakkan) petikan Surah al-Ikhlas. Kata lam diumpamakan sebagai gapura yang menghalangi sesuatu yang ada di belakangnya. Dalam suluk ini, peristiwa-peristiwa yang terjadi di dunia diumpamakan sebagai pertunjukan wayang kulit, yang dilihat dari berbagai sudut. Ada yang melihat sebagai permainan yang dilakukan Ki Dalang namun menganggap antara permainan dan yang memainkan terpisah. Ada yang melihat antara Ki Dalang dan lakon yang dimainkan tidak terpisah, bahkan melihat bahwa Ki Dalang benar-benar hadir dalam lakon yang dimainkannya. Yang lain lagi melihat bahwa pertunjukan wayang sebenarnya mencerminkan dan mengisyaratkan kewujudan Dalang.

Jika diperhatikan, gagasan utama suluk-suluk Sunan Bonang ialah cinta. Menurut para sufi, cinta merupakan asas penciptaan dan apa yang berasal dari cinta itu baik. Para sufi mengambil gagasan ini dari hadis qudsi, ''Aku perbendaharaan tersembunyi (kanz makhfiy), Aku cinta (ahbabtu) untuk dikenal maka Aku mencipta dan karena itu dikenal.'' Para sufi juga merujuk kepada kalimat Bismilahirrahmannirrahim. Dalam kalimat ini ada dua jenis cinta, yaitu, al-rahman (pengasih) dan al-rahim (penyayang). Rahman adalah cinta yang dzatiyah sebab dilimpahkan kepada semua ciptaannya, tidak peduli orang Melayu, Cina, Jawa, Inggeris, Afghanistan, atau Libya. Sedangkan rahim merupakan cinta wujud, ertinya wajib diberikan kepada orang-orang tertentu yang sangat dicintai oleh-Nya.

Menurut Sunan Bonang, kerosakan di dunia akan bermaharajalela apabila cinta telah lenyap. Di sini cinta sering diidentitikan dengan iman, pengetahuan mendalam, dan dorongan kuat terhadap kemuncak kebenaran. Karena itu, Sunan Bonang berkata dalam Suluk Wujil, ''Jadikan dirimu cinta, agar dapat memandang dunia dengan terang. Kerosakan di dunia ini muncul kerana amal perbuatanmu dan kerana tiadanya cinta yang harus dimiliki ialah yang tidak dapat hancur. Yakni cinta dan makrifat, pengetahuan sempurna.''

Teringat angah akan Kata Guru dan Ayahanda angah, Hidupkan cinta kerna dalam dirimu sudah ada cinta.

<< Makam Sunan Bonang >>

Sunan Bonang wafat pada tahun 1525M. Berhubung Makam Sunan Bonang, terdapat dua pendapat, ada yang mengatakan di Makam Sunan Bonang yang asli di Tuban dan ada yang pendapat yang mengatakan makam asli beliau di Bawean. Namun, majoriti penziarah berkeyakinan maqam Sunan Bonang yang asli terletak di Tuban. Ada kisah menarik bagaimana berlaku khilaf dua lokasi Makam Sunan Bonang.

Dikisahkan, Sunan Bonang wafat di Pulau Bawean. Orang kita sebut, pulau Boyan yakni pulau yang melahirkan keturunan bawean (boyan). Angah pernah sampai di sana dan sempat bermalam 2 malam di pulau tersebut kira-kira 2 tahun yang lepas. Baik, ketika berlangsung acara pemakaman, berlaku perebutan antara murid Sunan Bonang dari Tuban dan muridnya dari dari Bawean. Murid dari Tuban meminta agar Sunan Bonang di makamkan di Tuban atas alasan Sunan Bonang lahir dan sempat berdakwah di Tuban. Akan tetapi murid dari Bawean tidak bersetuju kerana mereka ingin Sunan Bonang dimakamkan di daerahnya kerana Sunan Bonang wafat di sana.

Oleh kerana tiada tercapai muafakat, pemakaman tertangguh. Pada malam hari setelah kewafatan, murid dari Tuban cuba mengambil jenazah Sunan Bonang dengan cara membuat para murid Bawean tertidur (bacaan ilmu membuatkan orang tertidur).
Namun, yang anehnya, menurut pengakuan murid Tuban, yang berhasil diambil hanya kain kafannya. Maka, kedua-dua murid samada dari Tuban dan Bawean telah mengaku memakamkan jenazah Sunan Bonang di tempat-tempat masing.

Lebih aneh, makam di pulau Bawean yang telah digali tetap ada jenazah Sunan Bonang. Menurut cerita, hal itu terjadi kerana pada waktu murid Tuban hendak membawa jenazahnya, salah satu kain kafannya tertinggal dan di dalam kain kafan itu terdapat juga jenazah Sunan Bonang. Yang pasti, makam Sunan Bonang yang terkenal hingga saat ini adalah yang berada di Tuban.

Hanya Allah Taala yang mengetahui kejadian aneh tersebut. Tiada yang mustahil disisi Allah. Bagi para pencinta, Wali memiliki dua makam bukan suatu yang aneh. Itu juga berlaku kepada Syaikh Yussuf Makassar dan Sayyid Jamaluddin Kubro (panjang pula kalau mahu dikisahkan hal ini).  

Walau apapun apa jua kisahnya, ia menjadi bukti yang sangat bersejarah Sunan Bonang pernah hidup dan memiliki pengaruh kuat dalam sejarah penyebaran Islam di Jawa. Ia juga lambang kecintaan orang disini terhadap susuk Wali Allah dan Ulama’ yang pernah berjasa kepada mereka. 

~Angah~ Jawa Timur